Thursday, April 13, 2006
BITÁCORA LECTURA 4
UNAM, Facultad de Ciencias Políticas y Sociales
Teoría del Discurso
Prof.: Ivan Islas Flores
Trejo de Jesús Susana
Jiménez Arellanes Orquídea
4.- Control de lectura (Primera parte): Roland, Barthes. La aventura semiológica. Ed. Paidós. Barcelona, 1993. Primera parte.
LA ANTIGUA RETÓRICA
El texto aborda un principal eje, el de la retórica antigua, afirmando que se encuentra por todas partes del mundo; está antigua retórica -señala el autor- es un metalenguaje: el lenguaje hablando del discurso, es decir del lenguaje argumentativo.
La retórica está en el mundo occidental desde el siglo V a.C hasta el siglo XIX d.C y cubre diferentes funciones:
• La técnica: que considera a la retórica como el arte de la persuasión, un conjunto de reglas, de recetas, cuya puesta en práctica permite convencer al oyente del discurso aún cuando sea falso.
• Una enseñanza: inicialmente transmitida por vía personal, se introdujo a las instituciones de enseñanza y se transformó en materia de examen.
• Una moral: por ser un sistema de “reglas”, es a la vez un manual de recetas, animadas por una finalidad práctica, y un código, un cuerpo de prescripciones morales cuyo papel consiste en supervisar las “desviaciones” del lenguaje pasional.
• Una práctica social: Aquella técnica privilegiada que permite a las clases dirigentes asegurarse de la propiedad de la palabra. Como el lenguaje es un poder, se han sancionado reglas selectivas de acceso a ese poder, constituyéndolo en una pseudociencia, “cerrada a los que no saben hablar”.
• Una práctica lúdica: Se utiliza como una burla de la retórica, una retórica “negra”: juegos parodias, alusiones eróticas u obscenas.
El imperio retórico
La retórica reinó en Occidente durante 2000 años, desde Giorgias hasta Napoleón III. La retórica da acceso a lo que hay que designar como una “supracultura”, a través de la cual nuestra sociedad ha reconocido el lenguaje, su soberanía.
El viaje y la red
A lo largo de la historia de la retórica, se pueden clasificar siete “jornadas”, para formar una única red.
El nacimiento de la retórica está ligado directamente con la propiedad: alrededor del año 485, en Siciclia; dónde Gelón y Hierón ordenaron emigraciones y expropiaciones para poblar Siracusa. Cuando fueron derrocados se quiso volver a la situación anterior y comenzaron innumerables procesos porque los derechos de propiedad habían caído en la confusión. Este proceso movilizaba a jurados populares ante los cuales, para convencerlos tenían que ser elocuentes. Esta elocuencia luego se llamaría deliberativa, lo que se constituyó en objeto de enseñanza.
Los primeros profesores de la naciente disciplina fueron: Empédocles, Córax y Tisias, los dos últimos alumnos del primero.
Una gran sintagmática
La Retórica de Córax, es una retórica del discurso y no del rasgo, de la figura. Él poseía ya los cinco rasgos de la oratio: el exordio, la narración o acción, la argumentación o prueba, la digresión y el epílogo, es en resumen una gran sintagmática.
La palabra fingida
Como se veía anteriormente, el arte de la palabra nace relacionada con la propiedad de la tierra, se comienza a reflexionar sobre la capacidad del lenguaje. Se empieza a hacer un primer esbozo teórico de la palabra fingida.
Gorgias o la prosa como literatura
El papel de Gorgias consiste en haber introducido la prosa bajo el código retórico, acreditándolo como discurso culto. Nace un género más el epidíctico: el advenimiento de una prosa decorativa, de una prosa-espectáculo.
Advenimiento de la elocutio
En las artes retóricas completas hay dos polos: un polo sintagmático, el orden de las partes del discurso, la taxis o dispositio y un polo paradigmático, constituido por las “figuras” de la retórica, la lexis o la elocutio. Córax había lanzado una retórica sintagmática. Gorgias, al pedir que se trabajara en las “figuras” le confiere una perspectiva paradigmática: abre la prosa a la retórica, y la retórica a la estilística.
Platón
Los diálogos que tratan de la retórica son Gorgias y Fedro. Platón considera dos retóricas: una buena y otra mala. La retórica de hecho está constituida por la logografía (actividad que consiste en escribir no importa que discurso); su objeto es la verosimilitud, la ilusión, es la escuela de los sofistas.
La retórica de derecho es la verdadera retórica, la retórica filosófica e incluso la dialéctica, su objeto es la verdad, Platón la denomina psicagogía (formación de las almas mediante palabras).
La retórica erotizada
Exige un saber total, desinteresado, general. Este saber sinóptico tiene por objeto la correspondencia o la interacción que liga las especies de almas o las especies de discursos.
La retórica Platónica descarta lo escrito y busca una interlocución personal, la adhominatio; el modo fundamental del discurso es el diálogo entre el maestro y el discípulo, unidos por el amor inspirado.
Aristóteles escribió dos tratados que conciernen a los hechos del discurso, los cuales son distintos: Tekhné rhetoriké trata del acto de la comunicación cotidiana; la tekhné poietiké trata de un arte de la evocación imaginaria. La oposición de estos dos sistemas, uno retórico y otro poético es lo que define la retórica aristotélica. La fusión de la retórica y la poética está consagrada en el vocabulario de la edad media, en el cual las artes poéticas son artes retóricas. Esta retórica pone el acento en el razonamiento.
La Retórica de Aristóteles
Aristóteles define la retórica como el arte de extraer de cualquier tema el grado de persuasión que comporta, o como la facultad de descubrir especulativamente lo en cada tema puede ser adecuado para persuadir. Aristóteles concibe el discurso (la oratio) y lo somete a una división. El libro 1 de la retórica es el libro del emisor del mensaje, el libro 2 es el libro del receptor del mensaje, el libro del público; el libro 3 es el libro del mensaje mismo; se trata en él, la lexis o elocutio y de la taxis o dispositio (de las figuras y del orden de las partes del discurso).
Teoría del Discurso
Prof.: Ivan Islas Flores
Trejo de Jesús Susana
Jiménez Arellanes Orquídea
4.- Control de lectura (Primera parte): Roland, Barthes. La aventura semiológica. Ed. Paidós. Barcelona, 1993. Primera parte.
LA ANTIGUA RETÓRICA
El texto aborda un principal eje, el de la retórica antigua, afirmando que se encuentra por todas partes del mundo; está antigua retórica -señala el autor- es un metalenguaje: el lenguaje hablando del discurso, es decir del lenguaje argumentativo.
La retórica está en el mundo occidental desde el siglo V a.C hasta el siglo XIX d.C y cubre diferentes funciones:
• La técnica: que considera a la retórica como el arte de la persuasión, un conjunto de reglas, de recetas, cuya puesta en práctica permite convencer al oyente del discurso aún cuando sea falso.
• Una enseñanza: inicialmente transmitida por vía personal, se introdujo a las instituciones de enseñanza y se transformó en materia de examen.
• Una moral: por ser un sistema de “reglas”, es a la vez un manual de recetas, animadas por una finalidad práctica, y un código, un cuerpo de prescripciones morales cuyo papel consiste en supervisar las “desviaciones” del lenguaje pasional.
• Una práctica social: Aquella técnica privilegiada que permite a las clases dirigentes asegurarse de la propiedad de la palabra. Como el lenguaje es un poder, se han sancionado reglas selectivas de acceso a ese poder, constituyéndolo en una pseudociencia, “cerrada a los que no saben hablar”.
• Una práctica lúdica: Se utiliza como una burla de la retórica, una retórica “negra”: juegos parodias, alusiones eróticas u obscenas.
El imperio retórico
La retórica reinó en Occidente durante 2000 años, desde Giorgias hasta Napoleón III. La retórica da acceso a lo que hay que designar como una “supracultura”, a través de la cual nuestra sociedad ha reconocido el lenguaje, su soberanía.
El viaje y la red
A lo largo de la historia de la retórica, se pueden clasificar siete “jornadas”, para formar una única red.
El nacimiento de la retórica está ligado directamente con la propiedad: alrededor del año 485, en Siciclia; dónde Gelón y Hierón ordenaron emigraciones y expropiaciones para poblar Siracusa. Cuando fueron derrocados se quiso volver a la situación anterior y comenzaron innumerables procesos porque los derechos de propiedad habían caído en la confusión. Este proceso movilizaba a jurados populares ante los cuales, para convencerlos tenían que ser elocuentes. Esta elocuencia luego se llamaría deliberativa, lo que se constituyó en objeto de enseñanza.
Los primeros profesores de la naciente disciplina fueron: Empédocles, Córax y Tisias, los dos últimos alumnos del primero.
Una gran sintagmática
La Retórica de Córax, es una retórica del discurso y no del rasgo, de la figura. Él poseía ya los cinco rasgos de la oratio: el exordio, la narración o acción, la argumentación o prueba, la digresión y el epílogo, es en resumen una gran sintagmática.
La palabra fingida
Como se veía anteriormente, el arte de la palabra nace relacionada con la propiedad de la tierra, se comienza a reflexionar sobre la capacidad del lenguaje. Se empieza a hacer un primer esbozo teórico de la palabra fingida.
Gorgias o la prosa como literatura
El papel de Gorgias consiste en haber introducido la prosa bajo el código retórico, acreditándolo como discurso culto. Nace un género más el epidíctico: el advenimiento de una prosa decorativa, de una prosa-espectáculo.
Advenimiento de la elocutio
En las artes retóricas completas hay dos polos: un polo sintagmático, el orden de las partes del discurso, la taxis o dispositio y un polo paradigmático, constituido por las “figuras” de la retórica, la lexis o la elocutio. Córax había lanzado una retórica sintagmática. Gorgias, al pedir que se trabajara en las “figuras” le confiere una perspectiva paradigmática: abre la prosa a la retórica, y la retórica a la estilística.
Platón
Los diálogos que tratan de la retórica son Gorgias y Fedro. Platón considera dos retóricas: una buena y otra mala. La retórica de hecho está constituida por la logografía (actividad que consiste en escribir no importa que discurso); su objeto es la verosimilitud, la ilusión, es la escuela de los sofistas.
La retórica de derecho es la verdadera retórica, la retórica filosófica e incluso la dialéctica, su objeto es la verdad, Platón la denomina psicagogía (formación de las almas mediante palabras).
La retórica erotizada
Exige un saber total, desinteresado, general. Este saber sinóptico tiene por objeto la correspondencia o la interacción que liga las especies de almas o las especies de discursos.
La retórica Platónica descarta lo escrito y busca una interlocución personal, la adhominatio; el modo fundamental del discurso es el diálogo entre el maestro y el discípulo, unidos por el amor inspirado.
Aristóteles escribió dos tratados que conciernen a los hechos del discurso, los cuales son distintos: Tekhné rhetoriké trata del acto de la comunicación cotidiana; la tekhné poietiké trata de un arte de la evocación imaginaria. La oposición de estos dos sistemas, uno retórico y otro poético es lo que define la retórica aristotélica. La fusión de la retórica y la poética está consagrada en el vocabulario de la edad media, en el cual las artes poéticas son artes retóricas. Esta retórica pone el acento en el razonamiento.
La Retórica de Aristóteles
Aristóteles define la retórica como el arte de extraer de cualquier tema el grado de persuasión que comporta, o como la facultad de descubrir especulativamente lo en cada tema puede ser adecuado para persuadir. Aristóteles concibe el discurso (la oratio) y lo somete a una división. El libro 1 de la retórica es el libro del emisor del mensaje, el libro 2 es el libro del receptor del mensaje, el libro del público; el libro 3 es el libro del mensaje mismo; se trata en él, la lexis o elocutio y de la taxis o dispositio (de las figuras y del orden de las partes del discurso).
// posted by Iván Islas (1976) @ 8:32 pm 
